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道教的三大创始人？
道教是中国土生土长的宗教，具有典型的中华文化特征。中国人重家族传承，也就有了很多道教世家。例如书圣王羲之的琅邪王氏家族，便是世奉五斗米道。王羲之曾以手抄道教《黄庭经》的代价，与山阴道士换了一群大白鹅。奠定道教发展基础的，也是汉末的张、葛两大家族。“三张二葛”是道教发展史上的关键人物，其中创建和壮大道教的当属“三张”。
“三张”指张道陵、张衡和张鲁祖孙三代。张道陵因创建五斗米道，被尊为中国道教的创始人。他是汉初开国功臣张良的后代，家族素有奉道的传统。由于家庭的影响，张道陵七岁便可以背诵《道德经》，显示出神童的气质。
原始的道教认为，只有外丹修炼有成，通过服食外丹才能够成仙，达到长生不死的目的。张道陵遍访明师，通过艰苦修行，终于在嵩山石室之中获得炼丹的秘笈：《黄帝九鼎丹经》。有了丹经，炼丹场所就显得至关重要。张道陵游历天下，最终在江西贵溪云锦山炼制金丹。丹成之时天上有龙、虎下凡护佑，云锦山因此改名龙虎山。
张道陵后来到达蜀地，在大邑县鹤鸣山创建五斗米道。传说那时候人鬼不分，鬼物白天出没吓人。张道陵在青城山大战八部鬼帅，镇压鬼物于青城山之下，这才确定了阴阳秩序。传说大约隐喻五斗米道是吸收了大量的巫术而创建的。
张道陵活了大约一百二十多岁，因此有关他的儿子张衡的记载不多。这也难怪，作为儿子，张衡与父亲相比实在太过于平淡；作为父亲，张衡与儿子张鲁相比也显得平常。不过道教草创之初，称张道陵为天师，张衡为嗣师，张鲁为系师。“三张”并称，张衡的地位着实不低。
道教能够壮大的关键人物是张衡的儿子、系师张鲁。张鲁生活在三国时期，对于道教的壮大，他做了两件道门中人无可比拟的大事。
一是撰写了《老子想尔注》。《老子》即《道德经》，被奉为道教的祖经。虽然是五千妙谛，但不经阐发的《道德经》不过是一部哲学著作。《老子想尔注》将《道德经》作了宗教性阐释。并且指明老子即是道的化身，“道一散形为气，聚形为太上老君。”从张鲁开始，后世以宗教来解《道德经》的文字何止千万！其渊源都可追溯到《老子想尔注》。这书是五斗米道的经典，对道教的发展壮大功不可没。
另一方面，张鲁趁三国乱世，把握机会在汉中建立了政教合一的道教政权。这可能是中国历史上唯一长期存在的道教政权！张鲁统治汉中三十年，并没经由官吏统治，而是采取宗教模式来治理。初入道的人称为“鬼卒”，受道已信称为“祭酒”，“祭酒”之上还有“治头大祭酒”。张鲁在汉中的统治是成功的，史料记载，“民夷便乐之”。伟大领袖也曾称张鲁的汉中政权为古代的社会主义政权，给予了很高的评价。
张鲁统治汉中，为道教的传播创造了优越的环境，五斗米道大力发展起来。后来曹操征讨汉中，张鲁见机投降，受到了曹操的礼遇，被封为“镇南将军”。这个名号，是仅次于“三公”的高位，可见张鲁受到曹操的重视。汉中居民大量被迁往首都洛阳，为道教在中原的发展埋下了伏笔。
“三张”可谓是道教发展和壮大的奠定者，在早期道教中有着无与伦比的影响力。因此，后来改造天师道时，改革者们不得不拿“三张”说事。有意思的是，寇谦之改革北天师道，称“三张伪法”，大肆抨击“三张”。而陆修静改革南天师道，又“祖述三张”，以继承“三张”为标识性口号。
做法虽不同，其实质都是彰显“三张”在道教中的影响力。
中国古代有哪些关于“水”的传说？
有关黄河的传说：
传说很久很久以前，古老的黄河是一匹很难驯服的野马，它任意奔流，好像一个龇牙咧嘴的怪物，日夜怒吼，滔滔不息，吞噬着万顷良田。咬啮着千万重山，黄河两岸的回汉人民只能在山尖、沟底过着刀耕火种的生活。
那时候，宁夏不是一马平川的塞上平原，而是青山重叠，沟壑纵横，没有一块平坦坦的田地，也没有一块田能灌上黄河水。
传说，牛首山上住着几户回回和汉人,他们人老几辈在山底挑水,在山头上种地。老老小小忙个不停，却吃不饱，穿不暧，天长日久，谁也 受不了这种折磨。
有一年，一个七十开外的老回回，名叫尔德，在山上开了一个瓜果园，种了些黄瓜。他每天起早贪黑，到黄河里去挑水浇黄瓜，肩膀压肿了，脚底起皮了，精心地务育着黄瓜，黄长得又嫩又甜。
这一天尔德老汉累了，躺在菜园门上睡着了。
他刚睡熟，就梦见天空飘来一朵白云，渐渐地，那白云变成了一个白胡子阿訇，抖动着银色的胡须，对尔德老说：“今天有两场大风，你要注意。中午是一场黄风，能把黄瓜吹蔫；后晌有一场黑风，能使黄瓜蒂落。不管有多大的风，你都不要把黄瓜摘下来。
尔德老汉惊醒一看，不见了白胡子阿訇，却见北面黄风弥天盖地，霎时刮到牛首山来了。尔德老汉细细瞅着黄瓜，果然一个个蔫了，他心里非常难过，一年的血汗白费了，可一想起白胡子阿訇的话，就没有动。
到了后晌，一股黑风过，吹得山摇地动，树叶落下一层又一层。尔德老汉一看，黄瓜快要落地，他气得摘掉了一个又蔫又小的黄瓜使劲扔进了黄河。黄河马上断了一条线。像神仙用刀切过一样，清清楚楚地看见了河底，尔德老汉往下猛扑时，河水“哗”地一下又并拢了。老汉又累又饿，坐在河岸上，眨眨眼睛，金花乱舞，晕晕昏昏啥也不知道了。
这时，尔德老汉又听见那位白胡子阿訇说“这黄瓜就是征服黄河的钥匙，它可以叫黄河断流，也可叫黄河听人的话。可现在黄河叫黄风和黑风这两个伊比利斯折腾苦了。你不能心急，要耐心，要下更大的工夫。明年，你再种一园子黄瓜，黄瓜熟了的时候，你拣最大的一个扔进黄河里。那时，你走进河底洞里，珠宝由你挑，粮种由你拿，还有一把宝剑可以斩龙杀妖，驯服黄河，你指哪里，黄河水就流向哪里。”
第二年，勤劳的尔德老汉又种了一园子黄瓜，他不怕路远，不惜流汗，从黄河里挑水浇瓜。工夫不负苦心人，最后，园子里结了一个三尺长的黄瓜，长得像一把钥匙。老汉高兴地日夜睡在瓜园里，一直等到瓜熟。
这一天，天气晴得没一点子云彩。尔德老汉把那三尺长的黄瓜摘下来，念了个“太斯米”，扔进黄河里。这时只听黄河一声咆哮，裂开了一条长缝河底的石头都看得清清楚楚。尔德老汉下到河底，见靠着河岸有个洞，洞里珍珠玛瑙应有尽有。老汉拿了些，刚往出走时，听得一阵暴风狂吼，一时河面上波涛滚滚，一浪高过一浪。尔德老汉拿起宝剑向那黑旋风和黄旋风左右猛劈几十剑。一会儿，黑风和黄风吹出天边去了。
这时，黄河的断缝渐渐地合严。尔德老汉想起白胡子阿訇的嘱咐，这宝剑可以征服黄河，他心里豁亮了，心想：我要叫黄河填满沟壕，淤平山梁。老汉手持两把宝剑，向黄河猛劈下去，黄河的水马上不流了，好像前面堵了一道长城，只是节节升高，远远地看去真怕人。
三天以后，南至六盘山，西至贺兰山，到处都是水，只留下几个山尖尖。尔德老汉这才抽出宝剑，叫黄河水向前流去。
从此以后，山大沟深的宁夏，变成了一马平川，居住在黄河两岸的回汉人民靠着自己勤劳的双手，开渠造田，过上了幸福的生活。
神话传说：
大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开山斧；三是避水剑。传说河图是黄河水神河伯授给大禹的。
古时候，在华阴潼乡有个叫冯夷的人，不安心耕种，一心想成仙。他听说人喝上一百天水仙花的汁液，就可化为仙体。于是就到处找水仙花。
大禹治理黄河之前，黄河流到中原，没有固定的河道，到处漫流，经常泛滥成灾。地面上七股八道，沟沟汊汊全是黄河水。冯夷东奔西跑找水仙花，就常渡黄河、跨黄河、过黄河，常和黄河打交道。转眼过了九十九天，再找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。冯夷很得意，又过黄河去一个小村庄找水仙花。这里的水不深，冯夷趟水过河，到了河中间，突然河水涨了。他一慌，脚下打滑，跌倒在黄河中，活活被淹死。
冯夷死后，一肚子冤屈怨气，咬牙切齿地恨透了黄河，就到玉帝那里去告黄河的状。玉帝听说黄河没人管教，到处横流撒野，危害百姓，也很恼火。他见冯夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也该成仙了，就问冯夷愿不愿意去当黄河水神，治理黄河。冯夷喜出望外。满口答应。这一来可了却自己成仙的心愿，二来可报被淹死之仇。
冯夷当了黄河水神，人称河伯。他从来没有挨过治水的事儿，一下子担起治理黄河的大任，束手无策，发了愁。咋办呢？自己道行浅，又没什么法宝仙术，只好又去向玉帝讨教办法。玉帝告诉他，要治理好黄河，先要摸清黄河的水情，画个河图，有黄河的水情河图为依据，治理黄河就省事多啦。
河伯按着玉帝的指点，一心要画个河图，他先到了自己的老家，想找乡亲们帮帮忙。乡亲们都讨厌他好逸恶劳，没人答理他。他找到村里的后老汉，讲了他治理黄河的大志。后老汉见他如今成了仙，要给百姓们办点好事，就答应帮帮他。从此，河伯和后老汉风里来雨里去，跋山涉水，察看黄河水情。两个人一跑就是好几年，硬是把后老汉累病了。后老汉只有回去，剩下河伯继续沿黄河察看水情。分手时，后老汉再三嘱咐河伯，干事要干到底，不要中途而废，画好图就动手治理黄河，人手不够，他说服乡亲们帮忙。
查水情，画河图，是个苦差事。等河伯把河图画好，已年老体弱了。河伯看着河图，黄河哪里深，哪里浅；哪里好冲堤，哪里易决口；哪里该挖，哪里该堵；哪里能断水，哪里可排洪，画得一清二楚。只可叹自己没有气力去照图治理黄河了，很伤心。河伯想想，总有一天会有能人来治理黄河的，那时，把河图授给他，也算自己没有白操心。
河伯从此就在黄河底下安度晚年，再没有露面。不料，黄河连连涨水，屡屡泛滥。百姓们知道玉帝派河伯来治水，却不见他的面，都骂河伯不尽职尽责，不管百姓死活。
后老汉在病床上天天盼河伯，一晃好些年不见面。他对治理黄河的事不放心，要去找河伯。他儿子叫羿，射箭百发百中。无论后老汉如何讲，羿不让他去找河伯。后老汉不听儿子劝阻，结果遇上黄河决口，被冲走淹死，连尸体都没找到。后羿非常恨河伯，咬着牙说，早晚要把河伯射死。
后来，到了大禹出来治水的时候，河伯决定把黄河河图授给他。
这一天，河伯听说大禹带着开山斧、避水剑来到黄河边，他就带着河图从水底出来，寻找大禹。河伯和大禹没见过面，谁也不认谁。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看见河对岸走着一个年轻人。这年轻人英武雄伟，想必是大禹，河伯就喊着问起来：“喂，你是谁？”
对岸的年轻人不是大禹，是后羿。他抬头一看，河对岸一个仙风道骨的老人在喊，就问道：“你是谁？”
河伯高声说：“我是河伯。你是大禹吗？”
后羿一听是河伯，顿时怒冲心头，冷笑一声，说：“我就是大禹。”说着张弓搭箭，不问青红皂白，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流虚汗。心里骂道：“混帐大禹，好不讲道理！”他越想越气，就去撕那幅水情图。正在这时，猛地传来一声大喊：“河伯！不要撕图。”河伯忍痛用右眼一看，对岸一个头戴斗笠的人，拦住了后羿。这个人就是大禹，他知道河伯画了幅黄河河图，正要找河伯求教呢。后羿推开大禹，又要搭箭张弓。大禹死死拽住他，把河伯画图的艰辛讲了，后羿才后悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。
后羿随大禹一同趟过河。后羿向河伯承认了过错。河伯知道了后羿是后老汉的儿子，也没多怪罪。大禹对河伯说：“我是大禹，特地来找你求教治理黄河的办法哩。”
河伯说：“我的心血和治河办法都在这张图上，现在授给你吧。”
大禹展图一看，图上密密麻麻，圈圈点点，把黄河上上下下、左左右右的水情画得一清二楚。大禹高兴极啦。他要谢谢河伯，一抬头，河伯跃进黄河早没影了。
大禹得了黄河水情图，日夜不停，根据图上的指点，终于治住了黄河。
道家三大祖师是谁？
道教文化里的“道教三祖”分别是“始祖”、“道祖”和“教祖”，其中轩辕黄帝为始祖，老子为道祖，张道陵天师为教祖。
网络上一直都有关于道教与道家的争论，很多人泾渭分明地把道教与道家割裂开来，认为道教是宗教，道家是哲学。其实道教在诞生之初就承袭了道家思想，将黄老之学作为依托，并且将《庄子》、《列子》、《文子》等道家著作奉为经典。黄老道家思想中，“老”指的是老子，而“黄”则是轩辕黄帝。轩辕黄帝不但是华夏民族的人文始祖，同时也被道教奉为“始祖”。
诸多典籍记载了黄帝的神话传说，如“ 黄帝且战且学仙，常游天下名山与神相会，修五城十二楼以候神人，百余岁得神通”；“黄帝于荆山之下，鼎湖之上，飞九丹成，乃乘龙登天也”；“登崆峒山见广成子问至道”等等。从这些黄帝的事迹里可以看出具有神话色彩，而神仙崇拜是道教的基本信仰。另外黄帝问道广成子，体现了追求长生久视、修身养性的要义，这也是道教修行者所追求的目标。此外像《黄帝九鼎神丹经》、《黄帝内经》、《龙虎经》、《阴符经》等道教经典都是传于黄帝，因此黄帝被奉为始祖。
正如南朝刘勰的说法，道教是“上标老子，次述神仙，下袭张陵”，相较于黄帝，老子对于道教的影响更为广泛和深远。东汉蜀郡王阜所撰《老子圣母碑》称：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。”王阜将老子与“道”合而为一，视老子为化生天地的神灵，这成为了道教创世说的雏形。
东汉中叶，张道陵天师在蜀地鹤鸣山正式创立了道教前身——五斗米道，将老子奉为“太上老君”，为道教教祖，将老子所著的《道德经》奉为道教经典。而太上老君是道教至高神三清之一，代表了大道的本原，《云笈七签》记载：“老君也，此即道之身也。元炁之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出于自然，生于无生，先于无先，挺于空洞，陶育乾坤，号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。夫老君者，乃元炁道真，造化自然者也”。太上老君即是“道”，而老子又是太上老君的八十一化之一，在后来的道教发展过程中，老子被奉为了“道祖”。
张道陵天师是道教真正的创始人，因为从他开始，道教才真正作为一个组织出现。张道陵，字辅汉，沛国丰县人，为汉代留侯张良九世孙，建武十年正月十五日生于吴之天目山。张天师自小就对黄老之道非常感兴趣，二十六岁时出任巴郡江州令，无奈世风日下，于是便辞官修道。先是到云锦山炼九天神丹，三年丹成而龙虎见，山因此改名为龙虎山。而后来到蜀地鹤鸣山，感太上授以正一盟威之道，从而创立了道教。由于最初规定凡入道者交五米为信，因此道教被称为“五斗米道”，张道陵也被奉为“祖天师”，五斗米道也被称为天师道，张道陵也被后世尊为道教的教祖。
西升经原文及解释？
《西升经》，作者不详，全称《老子西升经》。晋·葛洪《神仙传》中提到此经，故该经约成书于魏晋之间。书中讲老子西升，开道竺干，号古先生，善入无为，不始不终，绵绵永存。该经对宇宙本体问题和形神问题亦有论述，幷继承老子无为而治的思想。为楼观道士所重。《正统道藏》洞神部玉诀类收宋陈景元 《西升经集注》六卷，洞神部本文类收宋徽宗御注《西升经》三卷；经文均为三十九章，但文字不完全相同。
《西升经》是老子传道关尹子记事弘道之作，此经内载，纯系修真心法，凡超凡入圣之法诀，均指授无遗，平实简要，毫无其他丹经术语，将大道轮廓及内蕴精华，一一和盘托出，可作升仙入圣之宝藏。《西升经》可视作是《道德经》姐妹篇，有志学习《道德经》者，应参照此经，以明道法深义之所在。
西升章 第一
老君西升，开道竺乾；号古先生，善入无为；不终不始，永存绵绵。是以升就，道经历关。关令尹喜见气，斋待遇宾，为说道德，列以二篇。告以道要，云道自然；行者能得，闻者能言。知者不言，言者不知；所以言者，以音相闻；是以故谈，以言相然。不知道者，以言相烦；不闻不言，不知所由然。譬如知音者，识音以弦；心知其音，口不能传；道深微妙，知者不言。识音声悲，抑音内惟，心令口言，言者不知。
语译：太上道祖从中华东去，西出函谷关，打算到天竺国去弘道利生；以古先生为号，善于晋入自然无为之境；道祖与道同体，无有终结和开始，无尽期无止尽的永恒存在，绵绵不绝。太上道祖移动法驾往西顺道而去，将至函谷关，关主尹喜早几天就看到紫气东来，知悉有大圣人将度关前来，于是尹喜斋戒沐浴，诚心等待贵宾的到来，果然得遇道祖。于是，尹喜请道祖入关，请求开始大道真谛，道祖有感必应，在关中写下《道德经》，也完成了《西升经》这部道祖在关中的第二本著作。道祖借着这部宝典，告诉尹喜修道的根本，在于“道法自然”。若能认真修行，皆能得道成真；有机缘得闻大道者，也能明理宣化。真正明道者，对大道不妄加描述；对大道夸大其词者反而对大道一无所知；所以说谈话者，是借着音声来互相传达的；也就是意味着谈论，是借着言语来让彼此理解的。不知寻根探源的人，往往以言语互相比个高低，而令人厌烦不已。如果先进入道者不立言使后进闻道，那后进又怎能明白真假。这好比乐师用弦音发出声音，使听众凭借弦音而能识别音色；乐音之妙，听到怡情悦性处，其中奥妙，只能心领神会，而无法吐之于口；大道深广而妙用无穷，因而修道之士在道果未成时，个中内修境界，不能对外说出。修道之士听闻正道法音，回顾前尘，感慨良多，怎不失声痛哭！因此，修道应返求诸己，使内心清静祥和，与道合一。修道有成者，透过心口去讲道度众，言皆合理成章，无心之心，不言之言，真理自然寓乎其中。
道深章 第二
老君曰：道深甚奥，虚无之渊；子虽闻道，心不微丹。所以然者何？书不尽言。著经处文，学以相然；子当宝之，内念思惟；自然之道，不与子期。喜则稽首再拜：敢问学之奈何。
语译：太上道祖说：大道化生先天一气，奥妙难测，万物皆从此而出，足见大道渊深。你（尹喜）虽然听闻大道，但若只停留在闻道而不能与道契合，一切就于事无补了。之所以如此说，是因为书中记载，不能尽善尽美的阐明大道细微之处。把大道的行径，写成经文，是希望后学知大道根本，进而证道。你应当珍惜修道的可贵，仔细思量我对你说的讲道内容。大道的运行，是不会停下来等待任何人的，你应当赶快学道，勿与自然大道脱节绝源。尹喜听到老君淳淳善诱的开示，连忙叩头拜谢，幷请问如何学道才算正当。
善为章 第三
老君曰：善为书术者，必绥其文；善论达其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。为正无处，正自归之；不受于邪，邪气自去；所谓无为，道自然助。不善于祠，鬼自避之；不劳于神，受命无期；无进无退，谁与为谋；为是致是，非自然哉。喜则稽首：今闻命矣。
语译：太上道祖说：真正懂得著书方法的人，一定要先把文字弄妥，使文字没有毛病。以文字言语表达某事的时候，说者要说得清清楚楚，听者要确知他说的是什么而明白其中真意。劝勉勤学，有望得道。正宗大道的道体，不着于相，自然居于天下的正位。不受外邪的诱惑，道心坚定，邪气自然消散离去。所以说，我心清静无为，自然道气来归，助我修真。没有好好的祭祀祠堂，鬼神会避而远之。不胡思乱想，元神泰然安居，全身气血和畅，永生之寿无有止期。修至还丹之妙，进无所进，退无所退，神合高真，不做古今第二人想了。修正道而福佑万灵，道全德备，自然可获正果，这完全是自然道律的定规。尹喜听闻道祖训示，叩头谢恩说：“弟子今日得闻正道而能性命双修。”
慎行章 第四
老君曰：慎而行之，宝而怀之。吾将远逝，不期自会。尹喜受言诚深，则于关称疾弃位，独处空闲之室，恬淡思道，归志守一，极虚本无，剖析乙密；覼缕妙言，内意不出；诵文万过，精诚思彻；行真归身，能通其玄；论无极之原，故能致神仙。
语译：道祖告诉尹喜说：“希望你能把握对你所说的大道真谛，慎重的行持，宛如珍宝的藏在内心深处，从此善自修炼，成就大道。我如今要到遥远的地方去了，有机缘的话，自然有相会之期。”尹喜接受道祖训示，内心加深警诫，待道祖出关西行后，便托词养病辞去关令的职位，抛弃名位利禄，独居在空房之内，修持真道。内心无欲清静，凝聚精气神，立志恒一不变，内心一尘不染。探求大道虚无的本体，剖析太上所开示的法诀，穷天地万物之理去悟本寻源。穷究道祖所开示的大道微妙之言，揣摩神会于心，外想不入，内想不出，念不出总持门。诵读《道德经》万遍，反复参悟，精诚所至，思入风云，道通天地。关令修道通真，神与道合，通玄达妙，万有还元，境智双融。探究无极的本源，所以能得道成真。
道象章 第五
老君曰：道象无形端，恍惚亡若存。譬如种木未生，不见枝叶根；合会地水火风，四时气往缘；气为生者地，聚合凝稍坚；味异行不等，甘苦辛咸酸；气行有多少，强弱果不均。同出异名色，各自生意因。从是异性行，而有受形身；含养阴阳道，随所倚为亲；生道非一类，一切人非人；本出于虚无，感激生精神。譬如起音者，掇弦手动传；宫商角徵羽，口气呼吸元。身口意为本，道出上首元；本静在虚静，故曰道自然；五音所动摇，遂与乐色连。散阳以为明，布气成六根；从是有生死，道遂散布分；去本而就末，散朴以浇淳；道变示非常，欲使归其真。
语译：大道是没有形象和端倪的，必须万念放下，神气合一，然后渐渐会于玄关一窍中，进一步充沛于周身，再进一步与天地精神相互往来，最后能达致与道合真。好比尚未有形的萌芽发生于大地土壤之中，当树木的种子埋藏在土壤之时，既无根苗，又无树叶。当地水火风四大聚会，合成有机体的地球，而生育万物，春夏秋冬的四时之气运行，周而复始，此往彼来，生灭不已。道为万有的出生根源，万物初生，必由于柔弱，及其死亡，必由于刚强。有形之质，出自于无形之气，此为生之本；及其形质坚大，不能返于柔弱再与道气合一，乃为死之源。甘苦辛碱酸等五味由无行之气化生，而五行的形神也因其禀赋不同而造成其质味的差异。万物成形因其受气有清浊的不同，因而由五行之气所形成的果实也有强弱大小的千态万状，因而造物幷不均衡。万物虽同出于先天一气，但因其禀赋有错综复杂的不同，所以名色各有差异，而良善与邪恶也因意念殊生而化现。因万物受气之初其性各异，而化作了千态万状不同形势体态之身。万物为阴阳之道所含养而得成形，因此成形之物，各依现有形体而认此形体为其可依可靠的至亲。阴阳变通，化生类别不同的万物，能全得五行之气及性者的为人，不全的为物，因此万物的内蕴及形成也因而分歧不一。万物本源于虚无，阴阳相互动荡而生育精神，精神散则为光为电，结合而成形成质。万物的生育，静而生动，好比用手弹弦，五音因手指之动而发出美妙的乐音。宫商角征羽，是物种不同乐器所发出来的声调，乐器的发音，由于手与口之用，所以手为声本而口味音元。眼耳鼻舌身意等六根，与外界各种不同的事物与境界接触，才有知见之明。此乃由于内蕴的阳和道气，散布所致。由于道气从六根向外散布，所以人类失掉了道体而有生有死，精华消失则死，重秉道气又生。大道化生万物，初散而化为仁义，再散而化为奸贪，因此世风日下，而失掉淳厚朴实之风。有生有死是大道浑厚的常态，人类应从生死无穷之苦，而悟真常的大道，以期与道合真。
生道章 第六
老君曰：告子生道本，示子之自然；至于万物生，情行相结连。如坏复成，如灭复生；以成五行，阴与阳并；辗转变化，遂为物精。吾思是道，本出窈冥；愚不别知，自谓适生；子无道眼，安知生灵。天地人物，虚无囊盈；一从无生，同出异名；是亦本非，在所用正；所字非字，乃知其诚；当与明议，勿与愚争。子取正教，勿信邪听。何以知邪？子为物倾。何以知愚？不察言情。为道问道，为经问经；问不本末，知愚冥冥；但知求福，不知罪婴；但知养身，不知戮形。婴儿之姿，贵养厚敦；忽无就形，知非常生；无履大白，可令永存。有何妙意，乃欲相倾；父子恩深，不是相听，勿复噭慨，远近笑人；掩恶扬善，君子所宗。
语译：太上道祖说：让我来告诉你，大道是万物生生不息的根本，其本体是无形无象而完整无缺的大自然。万物从大道化生之后，个别成长，形成了相互依附而难分难解的情势。大道充塞与万有之中，如果此处败坏，别处重生；这里灭了，那边又生。大道的太和之气，一化而生阴阳，再化而生四象五行，五行在蜕变而化生万物，五行之气，不顺不生，不克不成，生克出自阴阳的匹配、交幷、增减。万物辗转变化，千态万状，万物的精华，皆从大道而生。我思虑大道的根源，原本是出自无象而不可测的太和元精。尚未明白修道重要的世人，不知大道是万物的根本，忘其本而不知修身养身及晋而]合道，自溺于世间荣辱中，甘于沉沦，以为这样才是适当的生活。你心中的道眼未开，未能明白天地的元化，以及生本灵根。无边无际的虚无，可以把天地万物统统囊括起来。万物皆从虚无太一的大道所产生，虽然形态名相各异，然而皆出于惟一不二的根源。是与非之间彼此对立，最重要的是视乎修道人是否能循乎正道而行。抱此“一”字的大道，不分不离，任凭世间千变万化，而能巍巍不动不被是非拖入浑水中的人，乃是有智慧有操守的高士。应当多加亲近明师良友，勿与愚痴邪顽之辈争长论短。你应该返本还原，真心修习正道教法，不应听信不知归根复命的邪教诸端。要如何才能辨识流毒世间的邪说，即倾覆人身的物欲。那要如何知晓愚痴之辈，此即不明善恶是非，一味盲从，不察事理者。尚未明道者应该向过来人虚心问道，更应深入研读丹经，以经印诀。学道问法者，若不知把本末向高明虚心问个明白，而竟然盲修瞎炼，乃是冥顽不灵的无知愚人。一般的愚人，只知追求世间荣华富贵之福，而不知劳心世事，已伤害天赋本有的婴儿之性。有些人但知道美酒可以养生，却不知道这些东西如吃得过多，则可耗伤人的身形而影响人的寿命。婴儿的形态，纯善至真，在母胎中，接受天地纯厚敦仁之气的涵养所致。修道有成者，从虚无中化现诸般妙有形体，此绝非一般无德无修之辈所能办到的。不要太过显露自身的聪明和异能，守黑涵德，心存虚无，则能永久保持无上智慧与宏慈大仁。上述所说的不要太过聪明外露，有何微妙的含意？此因自恃聪明，将会被物欲所倾覆。试思：成道之人，就算是父子之间，也不敢私相传授，更何况是不诚不坚不信不德的外人。修道之士不可喧嚣逞强，更不应妄议幷讥笑别人的修行程度如何。称赞别人的好，莫说他人的是非，这是盛德君子份内应做的事。
邪正章 第七
老君曰：邪教正言，悉应自然；故有凶吉，应行种根；如有所受，种核见分。道别于是，言有伪真；伪道养形，真道养神；真神通道，能亡能存；神能飞形，并能移山；形为灰土，其何识焉。耳目声色，为子留愆；鼻口所喜，香味是怨；身为恼本，痛痒寒温；意为形思，愁毒忧烦；吾拘于身，知为大患；观古视今，谁存形完；吾尚白首，衰老孰年？吾本弃俗，厌离世间；抱元守一，过度神仙。子未能守，但坐荣官；子能不动，神灵得安；子能捐欲，举事能全；子能无为，知子志坚。今为子说，露见敷陈；散析剖判，真伪别分；子当谛受，重道因勤。道为明出，经为学先；授与能行，不择富贫；教化与乐，非有疏亲；取与能行，文与其人；学尔教尔，不失道真。
语译：太上道祖说：教诲之言有邪有正，，一切皆是为之在己，成之于自然，所以有善恶的果报，修道之士应行正道而广种善根。吾人受生之初，当其动念含精结气成形之际，其中质量之分，有如不同的种子及核实埋入土中，而后所产生的苗类有所差异的道理相似。无形无象的大道，大同而有别于众异，本体真常，独立周行，涵养无尽天地，化育无尽众生。诸师所说之法，各执其言，学者应当以《道德经》五千言和本部《西升经》以辨真伪。虚伪的假道只能以外在的食物滋养肉体，而真实的正道才能长养元神，令之与道合真。元神能与大道相通，修至和光同尘之际，如使之存，能显现而成就万有，如使之亡，刹那间即可返虚入浑。元神与道相通，因而具有移山飞形的无上神通。形体是由物质所凝结而成，有生有灭，终归化为灰土，届时又如何辨别原有的形体呢！有了形体，便有耳以听，有目以色，也成为招致罪过的处所。有鼻以嗅香，有口以尝味，对于求之不得的美味和香气，便会心生埋怨。此身终归难脱由生而死化为灰土的结局，实是一切]烦恼的根本，饥渴寒温，时刻均有需求。还有人的意念终日替形体设想，因而百忧苦其心，万事劳其形。吾人的性灵，被困在形体这个无形监狱中，无法解脱，实为最大的祸患之本。纵观古往今来，谁能逃脱此身化为灰土的毁灭之数？我尚化现为白发苍苍的老人。吾人如不能内藏至宝，又何以延年不衰！我原本厌弃世间的纷扰，忘形无心，融入己身于无形的大道中，永驻先天境界，而与浑杂纷乱的世间相远离。把自己的元精元气元神合而为一，进而与大自然的精气神合真，便可由神仙而过度升入无形的大道中。太上道祖告诫关尹子说：你尚不知道去修习抱元守一的功夫，仍在世俗之列，不过只是得享虚荣的官吏而已。你如果能勘破有形的物质，做到内心不动，自然精华结而不散，而自身的神光灵性也可修至平安泰和。你如果进而能捐弃私欲，自然大害摒除而内心清静，用此大公无私的清静心，去处理万事，自然不谋而合情合理，使万事周全无缺。你如果真能做到人欲净尽，顺此流行的天理而全无为之功，可知你的道心大志已经是坚定无比的了。我如今把学道方面事理的真实及虚伪之处显示出来、说个明白、帮你把疑结解开、再进而把问题的症结加以剖析决断，如此则有助于你辨识真实和虚伪之道。你能明辨真伪是非后，应当对于大道信受尊重，殷切修习。大道是万有本源，修道之士应返本还原，顺乎自然，明乎此理，便应依教奉行。至于已证圣成真的上仙，为后学留下的经典，内涵大道的轮廓及入道的途径，应先研读经典，再去问道修证。凡能修真行道者，上真必授与道法心要，此种传道授诀，不以贫穷或富贵的身份来做抉择。只要真心奉道、安分乐道之士，上真将乐施教化，毫无远近亲疏之分。无上道法及灵文丹经，上真必择能知能行有弘忍大志，存心慈善的载道之器的人，才能接受真传以了修行的大事。太上道祖告诉关尹子：因为你至诚学道，所以我才推心教导，希望你心诚不二，修道成真，不负天赐。
天地章 第八
老君曰：天地与人物，本皆道之元；俱出于太素，虚元之始端；仿佛之精光，微妙之上玄。譬如万里坑，下有淡流泉；视之甚浊微，彻见底沙难；窈窈而冥冥，不知所由然；亦如终逝者，不见其灵魂；淳阴共和合，阳不能显分。过往与甫来，视譬以见前；尚不能了理，安能知亡存；譬如喑哑者，不能传人言；为聋弹宫商，其人岂能闻；才辩有其智，受教如语传；自谓通其情，情衷不能丹；是故失生本，安能知道元。
语译：太上道祖说：天地人物，皆是大道的元始本体所化生，虽具有不同的形象，然其中皆潜藏先天的精华。这一切都是出自于白茫茫的无涯元气（太素），还有其上的无色无物的元始祖神境界（无），更上的尚有清虚无比的元始至精境界（虚）。此三者的开始和肇端，皆源自于无形的大道。万物秉道气而成形，个体中均有先天的精华神光隐藏于内而各成其性命，精微玄妙而难以窥测。绵延甚长的万里坑之中，下有流泉，从上面看起来，虽是一条浑浊的小水道，然而想看到水底之沙，却是一件甚难之事！这种现象，无影无踪，无迹可寻，好比亡者的灵魂，在其躯壳败坏后，黯然而逝，不为人见的情况相似。阳动阴静，静阴之中，虽然可孕育正阳，但阴阳在混合未分的状态中，尚无法分出何者是阳，
什么叫伤及本源？
伤及本源，应该指伤到了根本的元气精神，是指本源之气(身体内部)受到严重的伤害，难以复原。比喻人或国家、社会团体的生命力受到了致命的打击。元气指的是指人的精神，精气。
网络用语，在问道上面，守护用法术是耗费元气的，所以建议一般战斗法术尽量用的少一些，不然的话，守护会很快耗费完元气。元气是由元精（父母之精）所化生，由后天水谷精气和自然清气结合而成阴气（精、血、津、淑）与阳气（卫气、宗气、营气、脏腑之气、经脉之气），“气聚则生，气壮则康、气衰则弱，气散则亡”。
中医认为，元气是生命之本，是生命之源，元气充足则健康，元气受损则生病，元气耗尽则死亡。元气决定着生命的全部，也就是说，元气充足免疫力就强，从而战胜疾病。如果人体元气不足或虚弱，就不能产生足够的抗体或免疫力去战胜疾病，因此造成死亡。